这一章不算字数。

东皇太一，《妖帝》之中相当重要的人物，可以说，他是这本书的主要线索。他将马上在下面出场，但是却又有些玄乎，因为只要追着我的书看就知道为什么了。记住，小猴的《妖帝》精彩的部分很快就会开始，从明天开始，妖帝才算是正式开始，小猴我是为了追姐姐和姐夫的《征天》而来，大家要给力，在看书上，有什么要小猴付出的，小猴可以答应的一定答应，小猴的电脑才修好，这几天一天8000字将就吧，到25万字的时候，就要上架了，如果到那个时候人多的话，大家给力的话，小猴准备迟一点上架，反正我是要追《征天》的，小猴的书暂时是不精彩，但是要记住，小猴的书精彩的马上来，断更十几天，存稿又在修电脑的时候没了，不过，小猴这本《妖帝》不会就此太监了。

东皇太一中的东皇是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在女娲还未造人之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。第一次巫妖之战后划分为妖族掌天巫族掌地，而此时的妖族以帝俊和太一为首。帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇。如此便有东皇太一之称。太一所用的法宝传说为盘古开天之后开天斧刃所化之钟（混沌钟），因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。

东皇太一是九州古代最早的天帝之一，太一氏的具体故事以不可考，应距盘古氏不远。是战国时期楚国的主神，后来被称为皇天的就是他。小说中的什么妖族之类的都是胡扯，巫族更是扯淡，伏羲啊，女娲啊，共工啊，祝融啊，后羿啊，后土啊都是氏族首领后升为神，和炎黄是一样的。皇和后都是首领之意，后土本来不是女的，后来出了阴阳说，为了配合学说把皇天说成男的，后土就变性了。至于三清不过是一个人，就是老子。道教吧三清一起供奉的时候还是武则天为了压制李家想出来的呢，到今天很多人就把三清当成三人了，当然，封神演义功不可没。总之，他们都是上古时期的氏族首领，能力过人而成神。东皇太一就是天帝。

很多人看了佛本才知道东皇太一，但不要把佛本中的描写当成真正的神的来历。

东皇太一是天帝，主管天的一切。天帝和大家说的坐天庭的皇帝是两码事。民间说的皇天后土中的皇天就是他。至于天庭啊玉帝之类的是道教为了对抗佛教的西天极乐想出来的。

风雷日月星辰啊都可以说是天的体现，在所有自然现象里，天的表现和力量最大最强，蒙古的长生天就是此意。隐隐能主宰一切，号称天帝，但绝不是想像中的坐在天庭中像人间皇帝那样发号施令的样子，还命令龙王那里那时多少降雨，搞笑啊。神和人的区别比蚂蚁和人的区别还要大，正如一只蚂蚁如果有智慧会把人间想成虫子无数的极乐世界，神就是其中的一只蚁王，西方也说猪有智慧的话会把上帝想成一只猪，呵呵。佛道很多说法都是为了让人们更好理解或者得到更多人信奉编出来的，更有些是朝廷的统治者为了政治目的编出来的。

东皇太一是楚人贡奉的祖神兼天帝，但周时楚为夷人，不入周之正统。九州最早的天帝应为帝俊，也就是商之生十日十二月的祖神。故商有天裔商之称。周灭商后将他降为五帝中的帝喾，将他的妻子羲和分为羲和，嫦羲二人。最后甚让她二人变了性成了黄帝的史官。

盘古左眼所化太阳星孕育所生，三足金乌之一，帝俊之弟，妖族东皇！天帝帝俊！抱钟（东皇钟）而生...............

《太一生水》之所谓的“太一”，《老子》之所谓的“道”，《周易》所谓的“太极”，均为宇宙初始时混沌无形的元气。《淮南子·天文》：“宇宙生元气。”《淮南子·诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”汉高诱注：“太一，元神总万物者。”这个总万物的“元神”，应该就是伏羲。

而又有记载，盘古与东皇太一为同一人。也就是说东皇太一，盘古，伏羲为同一人。

东皇太一在于十一位祖巫{当时后土已经化身六道轮回，所以巫族十二都天神煞大阵不全}大战在不周山下，当时因祖巫之间不和，所以祝融要趁即进入天庭，被共工阻拦结果共工因受伤不敌祝融，所以撞断不周山，使帝俊和太一无法沟通天界星辰之力，被十一祖巫自爆杀死。东皇钟本名混沌钟，鸿钧以身和道前置于分宝岩上，为太一所得，太一身殒之后不知所踪。天界之门是因为东皇钟可以打开守护天界的河洛星辰阵{河洛混天阵+周天星辰大阵}

东皇钟天界之门下落不明，力量不明。一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。

东皇太一，远古神祗。乃《九歌》中最高天神，又相传为洪荒时代妖族首领。上古十大神器之首的东皇钟就是东皇太一的伴生灵宝。东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一，为汉代人所崇敬的太阳神（图片出自央视版《三国演义》）。根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。在屈原l流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市机构于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。

据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，九州古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于九州古代宇宙观有重要的研究价值。太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。