雅典娜（古希腊语：?θ?νη[3]，英语：Athena），传说是宙斯与智慧女神墨提斯(“Μ?τι?”意为智慧思想)所生，因该亚[4-5]（《神话词典》作“该亚”，《希腊神话和英雄传说》（楚图南译）作“该亚”），《神谱笺释》作“该亚”，另外依据《古希腊语汉语词典》附录《罗氏希腊拉丁文译音表》应译为“该亚”，请勿改动）和乌拉诺斯有预言说墨提斯所生的儿子会推翻宙斯，宙斯惧怕预言成真，遂将墨提斯整个吞入腹中，此后宙斯得

??雅典娜

了严重的头痛症。神人之父宙斯只好要求火神赫淮斯托斯打开他的头颅（一说为普罗米修斯）[6]，火神那样做了。令奥林波斯山诸神惊讶的是：一位体态婀娜、披坚执锐的美丽的女神从裂开的头颅中跳了出来，光彩照人，仪态万方。

据说她有宙斯一般的力量，她是最聪明的女神，是智慧和力量的完美结合。在这一神话中是从父系制的观点来描写雅典娜出世的。雅典娜仿佛是宙斯的延续，是宙斯意志的执行者。她是行动中的宙斯思想。墨提斯的母亲身分逐渐模糊，似乎雅典娜是由宙斯一人所生。宙斯从雅典娜身上得到智慧，也像过去从墨提斯身上得到一样。雅典娜不仅是奥林波斯神话中最主要的神，她的重要性不亚于宙斯。猫头鹰和蛇是雅典娜的象征。

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女神探源

名称探究

雅典娜的名字，古希腊语是从?θ?ναα或?θ?ναια（雅典娜伊亚，柏拉图在《法义篇》中称，她是地方的神女，是雅典（?θ?ναι）的化身）缩略而来的，在伊俄尼亚方言中写成?θ?νη或?θηνα?η（荷马史诗中常用后者）；在多里斯方言中写成 ?θ?να或?θανα?α；在埃俄利亚方言中写成?θ?ναα。美国著名古典学家马丁·贝尔纳认为：“?θ?ναι和?θ?νη或?θην?都来自于古埃及语?τ Ντ（用科普特语[7]表示，译音为：克斯特 ·恩特）。在古代，雅典娜总是与埃及的女神恩特（Ντ）或涅特[8]（Ν?τ）对应，两者都是战争、编织和智慧的大姑娘神。对涅特的崇拜以西三角洲地区的城市赛斯为中心，赛斯的市民对雅典人感到特殊的亲近。赛斯是世俗的名字，这个城市的宗教名称就是克斯特·恩特(涅特的神庙或教堂）。这一名字在希腊语和科普特语中没有发现，但地名元素?τ-转写为Ατ-或Αθ-。另外，埃及词在第一个辅音前有所谓词首添音的元音是极其普遍的现象。在这一例中，Ντ前面有一个元音的可能性增加了，因为有一个很相似的西闪米特女神名叫Ath?t；所以，让?τ Ντ元音化为Αθαναιτ似乎是合法的。?θ?νη，?θ?να，乙种线形文字[9]中的Α-ΤΑ-ΝΑ[10]缺少字母ι似乎是个问题。但是，阿提卡方言和多利亚方言中有变异形式?θηνα?α和?θ?να?α，而完整的荷马史诗形式是?θηνα?η，由于词尾的-τ?在古典希腊语和晚期埃及语中都被丢掉了，这一字母在?θ?ναι和?θ?νη中不出现是当然的。”[11]

但雅典娜又被叫做帕拉斯·雅典娜（Παλλ?? ?θ?νη），荷马史诗中经常这样称呼雅典娜。弄清帕拉斯的含义是弄清雅典娜起源的关键。在希腊神话中的说法很不一致，但最常见的有：雅典娜为宙斯所生，由河神特里同抚养长大，帕拉斯是特里同的女儿[6]、雅典娜的玩伴，后不幸被雅典娜误杀。但也有说法帕拉斯是巨灵之一[6]，在众神和巨灵之战中，他正是被雅典娜所杀，并被剥下了皮；或是提坦神之一——欧律比亚和克利俄斯的儿子[12]；或是满月女神塞勒涅的父亲[13]等等。然而在高卢古典学家库朗热曾提到过：“雅典军队从来不会在每个月的第七天出征，海军出征时必小心翼翼地为帕拉斯神像重新镀金”[14]。但遗憾的是，人们至今还是未弄清这个词真正的含义，苏伊达斯这样解释：“（帕拉斯是）一个伟大少女，是雅典娜称号[15]”，但根据不足，不能得到人们的普遍赞同，只能作为一种可能性，而不能视作定论。

雅典娜在希腊化的世界中得到广泛的崇拜，中心是在雅典。该城建有希腊宗教艺术的典型象征帕耳特农神庙（Παρθεν?ν，意为贞女的）。但是雅典娜从远古时期开始，就已是一位重要的神祇。线形文字B上已出现了她的名字。保存着远古传说成分的神话故事也有大量的描述。迈锡尼石板上也曾以“女主宰”来称呼她，在后来的一些史诗和祷歌中也常称雅典娜为“女王（π?τνιαν）”。

雅典娜是北方民族和南方民族融合的产物，一般认为是母系（或母权）社会的大母神的神格分身，由远古的鸟和蛇类女神演化而来的，大母神原型的统治占据着原始状态的人类心理，意识只能缓慢地发展，而且只能逐渐地从无意识直接进程的支配下获得解放。

心理母权时代的发端已经消失在史前迷雾之中,但在我们的历史时代的黎明，它的终结却壮丽辉煌地展现在我们眼前。后来它被父权所取代，大父神(the Great Father，即后来的神王：该亚——乌拉诺斯——克洛诺斯——宙斯[17])或男性(the Masculine)原型，及其不同的象征、不同的价值和不同的趋向，逐渐占据了支配地位。

从宙斯头颅中诞生的雅典娜故事， 可以看到古希腊历史演变的某种象征——民族的迁移和融合，母权时代被父权所取代。

宙斯代表创造了迈锡尼文明和后期克里特文明、公元前2000年左右迁入希腊本土的真正希腊人的祖先--阿该亚人的神灵宗教信仰，而墨提斯则象征着原先希腊本土土著居民的精神信仰。将墨提斯视为智慧女神可能代表着当时希腊本土的文明要优秀于后来的移民们的文明；当宙斯将她吞入肚中时，便是土著居民、阿该亚人和西亚移民不同的宗教与文明的融合，从而形成了新的希腊古典文明体系——“雅典娜”——当然这个词只是一个比喻，希腊正统宗教的象征仍然是宙斯而不是雅典娜，因为她不是“预言”中的“儿子”，因此最终并没能真正取代宙斯。这多少代表了当时被征服的民族的屈从；但墨提斯虽然被吞，而她仍留在宙斯肚里，又象征着这些民族仍多少保留着他们自己的传统。

兽形神

希腊雅典娜的形象混合着远古的秃鹫女神的特点和武力因素——盾牌，她和鸟（鸽子、鸭子、鸥以及燕子、海鹰，但最常见的是猫头鹰和秃鹫）一起出现。在《奥德赛》[18]中荷马描述了雅典娜

??神盾埃癸斯

可以变成一只秃鹫。这位女神还变成一只猫头鹰介入了针对波斯人的战争，人们相信她帮助他们赢得了战争的胜利。在陶瓶的绘画上，我们可以看到她变成猫头鹰并且装备着头盔和长矛的形象。有时候还可以同时看到两种画面：雅典娜作为一个神人同形的女神，她的身后是一只猫头鹰。在《伊利亚特》[19]中荷马称她是“猫头鹰眼睛的(古希腊语直译γλαυκ?πιν，γλαυκ?πι?的阴性所有格形式，非专业人士勿改，罗念生先生译作的目光炯炯的）[20-21]” 她还以带着翅膀的形象出现。在一只黑绘陶杯的正面图上，画家就给她画上 了翅膀。，在《俄耳甫斯教祷歌》中称她是“千变的龙”[22]。维吉尔在《埃涅阿斯纪》[23]中说她是“蛇的保护者”。据希罗多德在《历史》[16]卷八中描写，在雅典的神殿里有一条巨蟒守护着卫城。雅典娜作为动物神的这些特征源自克里特一迈锡尼时代的带蛇的女神。在克里特神话中，猫头鹰和蛇守卫着弥诺陶罗斯的宫殿和手持迈锡尼时化盾牌的女神像，就是奥林波斯的雅典娜的原型。在雅典娜的标志物中有一件是用饰有墨杜萨蛇形头发的羊皮制做的盾牌（即神盾埃癸斯）。 荷马在《伊利亚特》[19]卷五这样描述“她（雅典娜）把那块边上有穗的可畏的盾抛在她的肩上，头上面有福波斯（Φ?βο?，惊恐神）作冠，有厄里斯（?ρι?，纷争女神）、阿尔刻（?λκ?，力量女神）、令人寒栗的伊俄刻（?ωκ?，追踪女神）、 可怕的怪物戈耳戈的头，很吓人，很可畏， 是手提神盾的宙斯发出的凶恶的预兆。”[24]

天体神

雅典娜身上也还有许多天体神的特征。比如她出生时天上降金雨（品达，《奥林匹亚颂》卷五）。她负责保管宙斯的闪电（埃斯库罗斯《报复神》），传说她的神像降自天上等等。也有神话把雅典娜和刻克罗普斯的两个女儿——潘德洛索斯（Π?νδροσο?，露水女神）和阿格饶罗斯（?γραυλο?，田畦女神）相等。

女战神

??雅典娜

雅典娜在青铜时代获得了军事特征，成了一则相当荒谬的奥林波斯神话的牺牲者，在这则神话中，她被描述成宙斯的女儿，全副武装地从他的头中蹦出来。[21]但作为女战神，她的智慧和力量都超过战神阿瑞斯。在一些史诗和祷歌里常常称她为好谋议女神（πολ??ουλο?）、阵前女战神（Πρ?μαχο?）、不倦女神（?τρυτ?νη）等等。在赫西俄德的《神谱》[12]中这样描述她：“宙斯从自己头脑里生出明眸女神特里托革尼亚。她是一位可怕的、呼啸呐喊的将军，一位渴望喧嚷和战争厮杀的不可战胜的女王。”

阿瑞斯和雅典娜是对战争的不同表现，阿瑞斯所代表的是战争残酷的一面，惊恐溃逃、生灵涂炭；而雅典娜则是表现战争中的理性——凭借智谋和力量来取得战争的胜利。如在特洛亚战争的最后时段，她教导俄底修斯使用木马计，这也使阿开亚人（希腊人）最终获得战争的胜利。